2 заметки с тегом

иджаза

Основные пути передачи Корана

Все цепочки передач Корана приходят к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. От него Коран передают Усман, Али, Убей ибн Кя’аб, Зейд ибн Сабит, АбдуЛлах ибн Мас’уд и другие. От них его переняли табиины, от них следующие поколения и так до наших дней.

Иснады имамов своего времени собрал Абу Амр ад-Дани (умер в 444 году по хиджре), в книге «Тайсир», объяснив разночтения. Эту книгу превратил в поэму имам Аш-Шатыби из Андалусии (умер в 590 году). Две книги «Тахбир ат-Тайсир» и «Ан-Нашр» принадлежат имаму ибн аль-Джазари (умер в 733 году)

Все цепочки передачи Корана так или иначе в большинстве случаев проходят через имама ад-Дани. После него через Аш-Шатыби, а после него через ибн аль-Джазари. На имаме ибн аль-Джазари встречается множество иснадов как чтецов, так и мухаддисов.

Цепочка, которая не проходит хотя бы через одного из этих трёх, скорее всего недостоверна, в ней кто-то пропущен или допущена ошибка. Исключением являются несколько иснадов западной Африки, в частности из Мавритании.
После имама ибн аль-Джазари иснады расходятся разными путями.

  1. Миср (Египетский)
  2. Хиджаз
  3. Неджд
  4. Шам
  5. Ирак
  6. Магриб (Марокко)
  7. Турецкий путь
  8. Индия

Путь египтян

Египтяне передают десять кыраатов двумя путями (так называемые малые кырааты, путь Шатыбии, и большие кырааты, путь Нашр).

Если брать последние четыре века, то все пути упираются в важнейших шейхов этого времени:

  1. Шейх чтецов Египта в своё время Мухаммад ибн Ахмад аль-Мутавалли (умер в 1313 году по хиджре)
  2. Если иснад не проходит через Мутавалли, может пройти через шейха Мухаммада ибн Ахмада Сальмуна (умер в 1254)
  3. Если не через Сальмуна, то проходит (очень популярный иснад) через шейха Ибрахима Аль-‘Убейди (Или аль-‘Абиди, умер после 1240 года)
  4. Другой путь — шейх Мунир Ас-Саманнуди (умер в 1199)

Хиджаз

Жители Мекки, Медины и соседних городов передают Коран от египтян, жителей Шама и Магриба.

Неджд

Некоторые из жителей Неджда обучались в Египте и принесли соответствующую цепочку египтян на родину.

Шам

В Шаме Кырааты, как и в Египте передавались по обеим путям (большие и малые).

Большие передаются через шейха из Дамаска, Ахмада Хальуани (умер в 1307). Его цепочка встречается с египетской на упомянутом шейхе Аль-‘Убейди.

Малые тоже идут через Дамаск, от шейха АбдуЛлаха ибн аль-Мунаджида (умер в 1359). Его цепочка соединяется с египетской и турецкой на имаме Мухаммаде ат-Табляви

Магриб

Цепочки Магриба расходятся на множество путей. Из них есть те, что проходят через ибн аль-Джазари и те, что проходят мимо.

Все остальные известные иснады возвращаются к упомянутым путям.

Возникают такие разговоры среди студентов: а у шейха такого-то всего 29 человек в цепочке между ним и Пророком! и т. п. Часто упоминаемый шейх является знатоком нескольких видов чтения и, таким образом, неправильно считать только какую-то одну из цепочек.

Правильнее будет считать так называемую относительную краткость передачи, например «до ибн аль-Джазари». Или если взять самые популярные цепочки Египта, оставшиеся на сегодняшний день, то можно считать до «уль-‘Убейди».

Если у кого-то есть под рукой иснад — поделитесь в комментариях, из какой он страны и сколько там до кого-либо из упомянутых шейхов. Например «Египетский иснад, между мной и ’Убейди четыре человека».

В следующей записи я постараюсь перечислить тех обладателей самых коротких иснадов, которые живы до сих пор.

3 февраля   иджаза   иснад   Коран   кырааты   передачи   чтецы

Что такое иджаза по Корану?

титульная страница одной из иджаз

Популярный вопрос, многие путают иджазы по хадисам и отдельным книгам и иджазу в Коране.

Коран передаётся посредством прочтения заученного шейху или прослушиванием от него, что терминологически тоже приемлемо, как путь передачи, не более того. Но традиция установилась так, что от ученика требуется хороший уровень заучивания и правильное прочтение, поэтому обычно ограничиваются именно первым способом. Это было и остаётся основой в передаче Книги Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал его от Джибриля, мир ему, потом периодически с ним же его повторял, читая ему ранее ниспосланные аяты. Таким же путём приняли передачу Корана сподвижники, а от них и следующие поколения.

Цепочка передачи была короткой и не нуждалась в дополнительной письменной фиксации.

Например Хафс мог просто сказать, что читал имаму ’Асыму ибн иби Наджуду, а тот АбдуЛле Ас-Сулями, который читал нескольким сподвижникам, таким как ’Усман, ’Али, Убей ибн Кя’аб, Зейд ибн Сабит и АбдуЛлах ибн Мас’уд, а они уже читали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который получил Книгу от Джибриля, а от от Господа миров.

Такое запомнить не сложно.

Чуть позже в традиции передачи Корана появилось понятие иджазы. По сути иджазой стали называть то, что уже было известно в практике передачи Корана. Взято это было от мухаддисов (учёных по хадису), однако понятие иджазы в обоих случаях отличаются.

Пример устной иджазы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижникам мы находим в хадисе, где он сказал: «Берите Коран от четвертых: АбдуЛлы ибн Мас’уда, Салима, Му’аза и Убей ибн Кя’ба». Это уже было иджазой, передачей права обучать Корану.

Немного о различиях в терминах

В случае передачи хадисов иджаза может быть выдана даже без факта прослушивания (от шейха) или чтения (студентом шейху). Не всё удаётся прочитать, не всё удаётся прослушать, и традиция передачи порой сохраняется иджазой на то, что человек не слышал от шейха и ему не читал. Чаще всего это бывает выражено в письменной форме. Во многих случаях иджаза выдаётся в дополнение к тому, что всё-таки было прослушано или прочитано. Углубляться в вопрос путей передачи сейчас не будем.

У чтецов Корана иджаза подразумевает нечто большее, чем просто право на передачу. Это право выдают с определёнными условиями.

Когда учитель видит, что его ученик готов, что он выучил книгу Аллаха и читает её правильно, он может дать ему разрешение на обучение других. Это и называют иджазой.

Условия, которые могут быть предъявлены к желающему получить иджазу.

Эти условия отличают иджазу в Коране от принятого понятия иджазы у мухаддисов:

  1. Твёрдое заучивание Корана полностью. Те передатчики, посредством которых до нас дошёл Коран, читали своим шейхам именно по памяти. И так читалось во всей цепочке до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тот же, кто в наши дни читает своему учителю с мусхафа, не заучив книгу Аллаха, и хочет получить иджазу, противоречит тому формату, в котором дошёл до нас Коран. Даже если он читает хорошо и правильно, но с мусхафа — это прерывает форму передачи, которая сохранялась более 1000 лет. Хорошо бы, чтобы эта основа не терялась и для того, чтобы такого ученика подбодрить, можно выдать ему что-то вроде свидетельства, что он «прочитал Коран полностью, глядя в мусхаф, с правильным чтением, о чём мы и свидетельствуем».
  2. Изучение правил таджвида. Это условие ставят не все шейхи, но многие, требуя от студента заучивания «Джазарии» (короткий стих по правилам таджвида) или чтобы вместе с ней был заучен ещё «Тухфату-ль-Атфаль» (ещё короче).
  3. Чтение Корана полностью, буква за буквой, с правильным произношением и соблюдением правил таджвида. Порой в наши дни происходит так, что шейх слушает от студента какую-то часть Корана и даёт ему иджазу на всю Книгу. Это в отношении Корана не правильно, если только не упоминается об этом как в самой иджазе, так и при дальнейшей передаче Корана этим учеником, что он читал «отсюда до сюда». Допустимо это тогда, когда ученик известен своим хорошим уровнем заучивания и чтения и до этого уже получал иджазу от другого шейха/шейхов, тогда очередной шейх может прослушать у него какую-то часть и дать иджазу, или проэкзаменовать его после прослушивания этой части. Во всех этих ситуациях передавая Коран дальше он обязан упомянуть, что от этого шейха передаёт именно в такой форме «читал столько-то и получил иджазу на остальное». В других случаях это проблема, ведь ученик стало быть не отточил произношение отдельных слов, которые встречаются в Коране только один раз со своими особенностями, как например:
    • تَأمَنَّا в суре Юсуф
    • مَجريهَا в суре Худ
    • أَعجَمِيٌ суре Фуссылят
  4. Практика обучения Корану. Может быть это и не всеми практикуется, но это необходимо. Иджаза содержит в себе разрешение на обучение Корану, а не всякий способен на это. Чтение — одно, а прослушивание и исправление  — другое. Давая иджазу, учитель свидетельствует, что ученик способен на обе вещи.

Иснад

Снимок одного из иснадов, для примера

Иснад — это скорее дополнение к иджазе. Иснад — это та самая цепочка, которая ведёт от получившего иджазу до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который получил Коран от Джибриля, а тот от Господа миров.

Как уже приводилось в пример выше, первым поколениям запись этого иснада была не столь критична. На сегодняшний день цепочка стала достаточно длинной и поэтому иджаза сопровождается записью этой цепочки.

О том, какие они бывают и о некоторых ошибочных представлениях о «самом коротком иснаде» мы попробуем поговорить в одной из следующих статей.

2017   иджаза   Коран